撰文 | 葉淑綾、羅晏汝

學習的路上讓自己求知若飢、虛心若愚，勇於嘗試，

做好準備以迎接機會。－葉淑綾

葉淑綾老師簡歷

國立臺東大學公共與文化事務學系助理教授／圖書館諮詢推廣組組長

研究專長：社會文化人類學、南島民族比較研究、親屬與性別人類學、移民研究

學歷：澳洲國立大學亞太學院人類學系博士

經歷：

國立臺灣大學人類學系助教（1996.08~1998.07）
國家科學委員會社會科學研究中心博士後研究（2009.10~2010.08）
國立清華大學兼任助理教授（2010.08~2011.01）
國立臺東大學南島文化研究所助理教授（2011.02~2011.07）
國立臺東大學公共與文化事務學系助理教授（2011.08~）

開設課程：

◎102學年度上學期
　南島碩一/碩二－南島文化專題研究
　南島碩一/碩二－西方宗教與南島民族
　南島碩一/碩二－臺灣南島民族誌

◎102學年度下學期
　南島碩一/碩二－田野方法
　公事二－新移住民文化與適應
　南島碩一/碩二－南島社會文化與當代議題

深入原住民部落研究

淑綾老師早在大學時期就與臺東這塊土地結緣，從參與山地服務社到霧鹿部落開始接觸原住民文化，因著聆聽布農族祈禱小米豐收歌在山谷間的迴繞，以及參與阿美族部落祭典與族人牽手共舞的悸動，體會人與自然和人與人之間和諧的關係，開始她探索學習原住民文化之路。從大學到研究所，從與同學合作進行調查到發展個人的獨立研究，探訪臺灣各地許多原住民社群之後，最後仍選擇落腳於臺東縣長濱鄉的阿美族部落，從這裡開始進行人類學長期田野調查工作，與當地居民發展長久的情誼，期望透過地方歷史的深度認識，在地生活的多方掌握，和當地人際網絡的複雜理解，結合人類學的理論探討和世界民族誌的比較對話，讓臺灣偏遠山海間的美麗文化能被世界看見。這段學習之路走來不易，也曾有疑惑停頓之時，能有目前的累積和開展，老師非常感謝七里香部落阿美族人從一開始的接納和包容，過程中不厭其煩的解說和分享生命故事，也要感謝許多人類學前輩的提攜。

透過南島文化與世界串聯

從臺東一個小地方出發，尋找與世界南島民族的連結，除了考古學和歷史語言學關於祖源的討論之外，淑綾老師也在思考當代的南島族群如何透過人類學民族誌研究開創新的連結，擴展新的對話空間。在澳洲修讀博士學位時，與來自世界各地對南島文化感興趣的學者相互激盪，思索各種連結的可能性，澳洲國立大學提供許多資源和機會讓學生探索豐富多元的南島文化，這另一段在異鄉學習他者文化的過程也讓老師重新認識臺灣原住民文化之於臺灣和世界的珍貴價值。臺灣被許多學者視為南島語族的原鄉，淑綾老師從臺東取材，從微端出發，連結出更多面向，更寬廣的視野，把臺灣的材料帶出去，試著將這些材料與國際學界進行對話討論，希望臺灣原住民研究的累積可以成為世界南島研究的重要焦點之一。

老師的研究聚焦於南島文化，成長學習的過程中透過原住民部落開始在臺東這塊土地上深耕，從澳洲學成歸國之後，很幸運來到全國唯一的臺東大學南島文化研究所任教，從這繼續開展與臺東的關聯，也從這持續回饋在學習之路上不吝分享的師長和原住民親友。老師致力於人類學與南島文化的探索，與臺東大學試圖發展的特色有所關聯，臺東大學的通識教育，也規劃將人類學作為核心課程之一，期望同學培養多元文化的素養，加深對原住民南島文化的認識。

獲獎是對本土研究累積且與國際對話的肯定

近期老師榮獲的「教育部大專院校實施特殊優秀人才彈性薪資方案」獎項，全國共98人獲補助，其中年輕優秀人才共計52人，實屬難得也非常令人振奮，老師謙遜地表示目前對阿美族研究的成果是花費許多時間和心血累積而來的，很幸運長久的努力可以獲得教育部審查委員的肯定。

淑綾老師表示：「能夠獲獎需要感謝校內許多同仁的協助，這個獎項的設立除了鼓勵教師在教學研究上的發展之外，也強調面對高教當前的變局，各大專院校亟需整合校內外人才和資源，走出自己的特色。」這兩年來，臺東大學在劉金源校長的帶領之下，逐漸形塑以深層海水和南島文化作為發展重點的共識；加上研發處和人事室許多同仁費心整合校內申請者的意見，合力書寫出一份具有特色和發展潛力的計畫書，進而獲得教育部的支持。另外，教育部鼓勵年輕學者參與和規劃未來的發展，規定校方如要申請此獎項，申請者之中至少要有一位四十五歲以下的優秀人才，淑綾老師因為參與圖書館的行政工作，增加和資深教師交流的機會，在他們的鼓勵和指導之下才順利獲獎。

透過課程模組、課程分流，發揮學生學習能量

談到學校目前所推動的課程模組化，老師認為這也是因應高教環境變化必須進行的改革。在公共與文化事務學系，課程模組化的推動促進教師間的溝通與討論，我們這一代大多是在學術專科的訓練下成長，看待分析一個議題的時候，通常習慣用自己最擅長的學術角度去審視，然而面對當代多元眾聲喧嘩的社會，有必要培養學生多元觀看的視野與溝通協調的能力。公事系教師的專業背景相當多元，包括地理學、政治學、環境工程、社會學、公共事務與人類學，課程模組化的討論提供老師們相互學習的機會，透過模組和議題的整合，學習用不同的角度去分析問題，也試著拉高視野，在較廣的平臺整合不同學科的優點，突破專業可能的限制與盲點。未來課程模組化的推動可以進一步廣納學生的意見，真正營造以學生為主的學習模式。

而課程分流，老師認為這是教育部因應目前學用落差問題所提出的計畫，我們除了要培養會「動腦想」的學生，也要培養會「動手做」的學生。人類學的訓練強調理論的思辨和田野工作的實踐，學習過程中可以讓同學不斷思考學用合一的可能性。尤其，田野工作的訓練讓同學從人群生活的場域中了解時代的脈動，透過參與觀察和深度訪談發掘問題和尋找答案，這些基本能力的培養可以幫助同學不斷地學習，以面對未來的變化。

在教學和行政工作的場域發揮人類學的視野

老師來到臺東大學之後，在陳淑麗老師和吳錦範館長的支持下，有機會承接圖書館諮詢推廣組的工作，發揮人類學多元視角和從小見大的訓練。在圖書館優秀館員和工讀生的協力下，透過圖書館週「閱讀，讓食物更有味道」、「SMILE圖書館：立足臺東、放眼臺灣、擁抱天下」、「開卷書展暨四季遊~閱讀臺東小鎮生活之美」、「東大讀書節：嗨!圖書館」等策展活動的規劃，培養同學從日常生活的細微處，發掘事物內蘊的豐富意涵；也培養同學讀萬卷書且行萬里路的企圖心，從了解生活所在的臺東出發，內外連結與延伸，逐步加深對自己、對地方以及對世界的認識。其中，「臺東美食地圖」的製作，集結眾人之力合作完成，圖書館努力透過各式各樣推廣活動的經營，共創屬於東大人的記憶和歷史。

老師也透過課程的規劃與安排，嘗試結合大學和社區的資源，像是和董恕明老師與蔡政良老師合作的「大學小革命—東大巴拉冠」，則希望擴展東大生的學習場域，以卑南族會所全人教育的概念和精神為軸，善用臺東多元族群與文化的特色，引導同學從食衣住行育樂等日常生活的面向體驗從做中學的甘苦，進而培養同學對文化差異的敏感度，思索文化溝通的各種可能性。

從小地方看見大世界

關於本校南島文化中心的設立，老師認為這個中心可以作為一個平臺，連結校內外資源形塑臺東大學的特色。東臺灣是南島文化發展的沃土，臺東大學作為此地區的高等學府，如能創立一個平臺累積地方的文史資料，集結對南島文化和原住民議題感興趣的人才，從歷史、文化、教育、影像、美學和音樂等多元面向，共同為南島文化的延續和發展貢獻心力。希望南島中心未來的發展能夠多元整合各領域的人才，展現南島文化研究與創新的力量，讓世界看見臺灣。

最後，老師強調學習是無止境的，與文獻對話、與師長同學對話、擴展視野，從小地方看見大世界，希望學生有強烈的求知慾，對知識學習充滿熱忱。

期刊著作

Yeh, Shu-Ling. 2012 The Process of Kinship in the Paternal/Fraternal House of the Austronesian-speaking Amis of Taiwan. Oceania 82:186-204. （SSCI）

Abstract In this essay, I will describe the traditional social organisation of the Amis peoples of Taiwan which previous ethnographers have portrayed as consisting of a matrilineal clan-based system conjoined with a residential-based male age-set/grade system. Following David Schneider's critique of ‘kinship’ cross-culturally and the ‘new kinship studies' which his work inspired, I will attempt a reinterpretation of overall Amis social organisation as instead a total kinship-based system comprised of a paternal/fraternal system which integrates and encompasses the multiplicity of maternal-focused houses constitutive of village communities. Rather than being a system composed of kinship and non-kinship parts, I argue that Amis social organisation is comprehensively kinship-based. Moreover, I shall describe how through paternal/fraternal relations generated by rites of male initiation and rebirth this overall integration of diverse matrifocal units is achieved. In the first section, I will describe the structure of the paternal/fraternal initiatory system. In the following section, I will draw upon the major anthropological theories of initiation including rites of passage and the literature on sacrifice to describe numerous aspects of initiation activities, showing how the classificatory father-son and elder-younger-brother relations between and within the initiation sets are explicitly represented by the concepts and practices of the Amis. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4461.2012.tb00128.x/abstract

Yeh, Shu-Ling. 2013 Pig Sacrifices, Mobility and the Ritual Recreation of Community Among the Amis of Taiwan. The Asia Pacific Journal of Anthropology 14（1）:41-56. （SSCI）

Abstract Based on fieldwork in several Austronesian-speaking Amis villages of Taiwan, this article explores the importance of ritual as a nexus for reproducing locality and relatedness in an era of high mobility. Amis pig sacrifices, as ritual exchanges with the ancestors, are a traditionally generative source of life, social identity and village solidarity. Today associated with gendered and generational migration and the flow of money into and out of villages, these ritual occasions continue to bind sedentary and circulating villagers and sustain modern Amis villages as 'translocalities'. The key role of paternal-fraternal social organisation and communal feasting in the gathering of scattered villagers and resources demonstrates the relevance of traditional Amis ritual formats in response to changes caused by global forces. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/14442213.2012.747557#preview